扶苏忍不住问，“照你的意思，人满足了吃喝的欲望，随后就会去自觉追求礼？”

“那要是这么说，天下最富有的国家，一定是最好礼仪的。”

张苍竖起耳朵听着，顿时感觉眼前一片绿茫茫。

太子的思维转的太快了。但是听起来给人的感觉都是对的。

扶苏望着张苍，这个小白脸，一天天的一点本事都拿不出来，不知道养着他有什么用处。

“而你还认为，人通晓了礼仪，就能够各安其位。照你的道理，当大家都明白了礼仪，国就可以安定下来了？”

“可是你的观点不仅和现实不符合，自身也有矛盾。”

扶苏想干点思想统一上的事情，他想用张苍试试看，能不能行。

张苍是荀卿的弟子。荀况曾经是天下赫赫有名的儒家代表人物，但是荀况是个主张量力而行的人，他的观点比较实际。

他坚持人性本恶，需要礼仪教化。这和秦国的治国理念刚好是契合的。

所以他的学说，在秦国的士人和秦吏之中非常受欢迎。

但是在本质上，荀卿其实是寻求了一种介于礼和法之间的手段，主张用内圣外王的方式治理民众。

法律惩罚和道德教化，两個本来就应该并驾齐驱，双管齐下。

但是从秦国的状况来看，已经完全走上了偏离的轨道。秦国为了走高速路，发展耕战体系，只顾眼前的现实效益，根本不顾其他的。

短期内，严刑峻法肯定有效果。

但是时间一久，秦国人就慢慢的价值观导向变了。

法律成了他们心中的底线。

慢慢的人们就开始这么想，“反正这么做不犯法，有什么不可以做的？”

时间一久，群众的道德就开始朝着法律这个最后的底线上滑落下来。

反而导致违法犯罪数量激增。

为什么会这样？

因为法律本身的目的就是为了防止道德下滑，这是道德最后一层底线。法律和道德的出现，都是为了组织人群中恶的一面增长扩大。

独立个体的人，本身就有恶与善两面性。

一旦政策导向，政策落实出了问题，就会使得群体的恶被不断放大。违法犯罪的人越来越多，“坏人”的群体日渐壮大，犯罪也变得好像就是那么一回事，不是什么值得羞耻的。

人们内心的羞耻已经没有了，这反而冲击社会秩序。

物极必反，照秦国这种严刑峻法，根本就是滥用法律。

日子久了，法律就会成为很轻贱的东西。

因为法律已经不保障他们的利益了，反而成为了剥削他们的手段。

张苍预感的没有错，扶苏确实有要重用他干点大事的意思。

不过这个大事，对秦国而言太大了，会遭到很多既得利益者的反对。

扶苏想看看张苍，他到底有没有这个能力帮助他完成这件事。

历史上很有名的人物很多时候也是时势成就的。有些人未必真的能够帮助扶苏。

像张苍，明显缺乏锻炼，各方面能力都很弱。可就一点好，待人老实，微略正直，心眼好。

这种人，不会苛待百姓，也不会背弃他。

张苍想了许久，“太子说的确实是事实。可是之所以富有没有能让民众知道礼仪，明白廉耻，是因为民众没有意识到，礼是什么。”

扶苏面露喜色，“御史你所说的礼仪，该不会还是当初周天子时期的礼吧？”

如果张苍脑子里还是孔子这一套，又或者是楚汉道家那一套，在扶苏这里都过不了关，更别说在朝堂上能掀起风浪来。

扶苏要救的是秦国，稳固的是秦朝的统治。

目前为止，除了他锚定的儒家思想和荀子学说，其他学说和思想，根本没办法套在秦国上。

张苍很认真地回答说，“我曾经师从荀子。先师荀卿告诉我，治国之道的核心在于隆礼。”

“做任何事情都要以礼为依据，否则就无法完成。人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。”

“小到做人，大到治国，没有礼，都是不成的。这一点，在待人接物的做人方面是最适用的。”

“食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。”

“凡是使用感情、意志、思虑的时候，遵循礼就事事通达，不遵循礼就悖乱散漫；”

“凡是吃饭、穿衣、居住、行为方面，遵从礼就和谐而有节奏，不遵从礼就犯忌而生病；”

“在容貌、态度、进退、走路方面，遵循礼就会温文尔雅，不遵循礼就会倨傲邪僻，像世人一样粗野。”

“这些待人接物的事情看起来很细小，可是泰山不让土壤，故能成其大。民众在日常中讲礼仪，日积月累，由己推人，讲和不讲理，讲情不讲利，百姓才能长久和平地生活在一起。”

“所以先师认为，人不遵循礼就不能生存，做事不遵循礼就不能成功，国家不遵循礼就不得安宁。”

（其实这个礼就是现代的人情世故。感觉已经被人滥用，成为了贬