第 229 章 “ 房相扬言灭满门

什么是注经权 ?

《 礼记 》 日 :“ 礼不下庶人 “

这句话另外一层含义 , 便是底人之上的阶层 , 吃饭睡觉 , 一言一行 , 都要遵循礼 。

自周朝起 , 维护阶级统治最基本的工作就是 「 礼 “。 士人有士人的礼 , 大夫有夫的礼 , 诸侯有诸侯的礼 , 天子有天子的礼 。

春秋战国礼乐崩坏 , 到汉朝重新平定天下时 , 也重新塑造了 “ 礼 “。

这 「 礼 “ 不单单指礼仪 , 还包含了思想 、 文化等方方面面 , 笼统来说 , 可以算是当世的 「 规范 “。

当世家掌握了注经权后 , 学识垄断反倒是小事 , 庶族有了足够的钱财 , 也能换得学识 。

但 「 礼 「 的解释权掌握在他们手中 , 不仅是学识的评价标准 , 连士人一言一行的 “ 规矩 “ 都掌握在他们手中 , 无论他们做什么都是 “ 完美的士人 “。 非世家门阀的士人想要获得较高的评价 , 必须通过他们的认可 。

魏晋南北朝时 , 他们扣虱而谈是清贵 , 烂醉如泥是清贵 , 只知清谈是清贵 , 吃多了五石散满大街裸 | 奔那也是狂士风范 。

你说这不符合孔孟荀子的教导 , 他搬出黄考庄周 , 但一说起学问 , 他们又个个都是儒经大家 。

这件事换到后院里 , 便是世家女子头上戴绢花 , 小家碧玉的女子头上戴珠钗 , 自然是世家女子清雅 ; 换作世家女子头戴珠钗 , 小家碧玉头戴绢花 , 便是小家碧玉室酸 ; 就算二者都戴绢花 , 那就是小家碧玉对世家女子东施效肄 , 贻笑大方 。

“ 注经权 「 在他们手中 , 他们说什么都是对的 。 哪怕皇帝说不对 , 世人也认为怀世家说得对 , 皇帝应该遵循 「 先贤 “ 的规矩 。

李世民对房乔和杜如晦侃侃而谈 :“ 一个强大的王朝必须有一个强大的朝堂 , 一

个说一不二的皇帝 。 皇帝可以主动听从劝谏 , 但不能被任何人钳制 。“

李玄霸频频点头 :“ 这就是君主专 | 制 , 中央集权 。“

不同的时代需要不同的政策 , 在如今 , 正是封建制度发展的黄金时期 , 最适合现在生产力的生产关系就是君主专 | 制 , 中央集权 。

直到君主专 | 制中央集权发展到顶峰的时候 , 也是封建制度即将灭亡的时候 。

现在大唐要做的就是竭尽全力绽放封建时代的光和热 , 造就封建时代最璀璨的辉煌 。

然后 , 辉煌之后就是灰烬 , 灰烬极尽升华 , 迸发出新的火光 , 诞生出全新的瑾璨辉煌 。

下个时代的人自会做下个时代该做的事 。 他们立足当下 , 需要的是将当下能做的事尽善尽美 。

历史中的李渊李世民父子二人也抢夺过注经权 。

唐太宗兴儒学 , 建立弘文馆 、 史馆 、 司经局等机构 , 命令大儒编籍勘校书籍 ;

扩建国子监 , 设 “ 国子学 、 太学 、 四门学 、 律学 、 书学 、 算学 “ 六学 ; 命令全国官员积极举荐士子参与科举考试 , 并试图深化李渊当初的 “ 投牒自举 “ 的政策 。

科举考试并非一朝一夕形成 。 隋文帝建立分科考试 , 是改革了两汉时的察举制 。

两汉被举荐的孝廉入京后要经过考试才能授官 , 隋文帝将考试规范化 , 分科取士 , 是为 「 科举 “。 但隋朝时的 “ 科举 “ 不允许士子投牒自举 , 必须由五品以上官员举荐 ,

才有资格参加考试 。 而且隋文帝时考试时间也不固定 , 实际内核仍旧是察举制 。

李渊当皇帝后 , 不仅设立 「 常科 “ 考试 , 每年固定考核人才 , 还在武德五年允士人向各自州县官员 「 投牒自举 “。

“ 常科考试 “ 加 「 投牒自举 “, 才是后世科举的雏形 。

不过李渊当时所下的 “ 投牒自举 “ 的命令 , 仍旧是让士子先去获得各自州县地丿官员的举荐 。 唐太宗试图让 “ 投牒自举 “ 扩展到士子直接参与科举考试 , 被魏徵劝了回

去 。

《 旧唐书 》 日 ,“ ( 唐太宗 ) : 「 致治之术 , 在于得贤 。 今公等不知人 , 胺又不能遍识 , 日月其逝 , 而人远伟 。 吾将使人自举 , 可乎 ? “ 而魏征以为长浇韶 , 又止 。“

哪怕魏征自己也是寒门士子 , 也认为让士子直接参与考试 , 会让社会风气变得浮躁 , 助长自吹自擂之风 , 必须通过官员的举荐 。

这一点在后世人看来一头雾水 。 为什么向官员推荐自己就不是浮踝 , 直接参与官府的考试就是浮躁 ?